究竟，代表的是终极。究竟涅槃，这四个字一出来，各位就会投射到未来---有一个终点，有一个终极的目标可以去追求。然后我们立即有一个反应就是“现在我们不在那里”，我们现在是在一个过程中，我们很想一步步的转化、蜕变、成长......到有一天到了那个终点。

　　历史上有一些东西方的开悟者（所谓的开悟就是，有了一个最终极、最究竟的发现），他们发现人生生世世轮回转世所追求的目标，原来不在外面，在里头；原来那个目标不是在未来，就在这个当下。离我们很近，但是我们不知道怎么跟这个状态去连接，也不知道怎么去发现它、揭露它。

　　我们今天所要探索的是，什么东西阻碍了我们跟这个终极、究竟、所谓的涅槃有了隔阂。

　　所有的大彻大悟的智者们都告诉我们，它就在当下，从来没离开过。为什么我们接触不到？因为我们始终活在颠倒梦想里，没有梦想就没有颠倒。我们在座的很多朋友刚才在讲，一直在追求梦想，一直在追逐一个心理设定的理想、标准，或者一个成就，一种东西。为什么我们大多数人，每一个起心动念里面，都有一个追求的成分？这个追求，可以在物质的层次、精神的层次、情感的层次。

　　我们坐在这里好端端的，一定要泡一杯咖啡喝一下，就好像咖啡喝进去就得到抚慰了；不喝这杯咖啡，好像所处的状态就不够满足。打着灯笼找到一个人然后结婚了，一定是不满意的，一定可以挑出对方的问题和毛病，然后就会又打着灯笼，或者心里头设想，还有一个更好的人。我们得到一份工作，在工作中发挥所长，可是做着做着，又发现这个工作不是我要的，好像还有一个更好的工作。父母生育我们，我们长成了某种模样，我们肯定对自己的模样可以挑出毛病来，就一定要设法改善，拉个皮、割个眼睛、垫个鼻子、打个肉毒杆菌......一定要搞成自己理想的状态。

　　这就是人生在世的运作模式。因为我们的父母、我们的社会、所有一切模塑我们的人都在灌输一个概念就是---你要变得更好。所以我们怎么可能没有理想，没有梦想？

　　我们每个人都有自己的命运。命运怎么产生的？我们的因果律。因果律决定了每一个人的命运，可是我们不认命，认不清自己的因果，我们不能认识到自己的定业是在没有转世之前就设计好的，所以我们就会有怨怼、抱怨、自怜、自卑、重重的内在的恐惧、不安全感---这些的产生都是因为我们想要抗拒当下的这个状态，跟自己所拥有的条件，自己所遭遇的命运，自己所处的情景对抗。对抗、追求、脱离现状是人的本能---反而在现实世界里被称为“积极”，“积极”的人永远要改变，永远要对抗，永远要革命，永远想要变得更好。这是文明的推动力量，也是我们活在这个世界人类的共业塑造出来的集体意识的本质。这个本质在外界的现象界没有什么不好，因为没有这样内在的驱力，这个世界是停滞不动的，文明就不可能有进化。但是当这个驱力内化在我们的心里，变成心理的惯性模式的时候，我们的烦恼就起来了。所以佛家称这种理想追求的倾向就是内在的二元对立的源头。

　　原来一切本身具足圆满无缺.人其实是不需要追求的，我们长期以来受到的这样一个惯性的训练，让我们不断的处在二元对立冲突矛盾里面，让我们的内在始终无法和自己和解，达到二元对立的统一，进入到一个解脱、合一、没有烦恼的境界。是我们不断在制造烦恼，不断在制造怨怼、不满、自怜、哀怨，庸人自扰。因为庸人自扰，所以永远处在颠倒梦想中。我们始终觉得外在的人事物是需要改造的，而不知道问题不是在外在变成一个多么理想的状态，重点是我们要有正确的反应，什么是一个人内在心理状态最正确的反应？人怎么样才能处在解脱、自在、圆满、祥和、不波动的境界？我们必须要学习佛陀，要进入到如如不动。我们的内在时时在波动，这些反应的模式，佛家总结为几个字---贪、嗔、痴、慢、疑，这就是烦恼的本质，贪是不满足，觉得还有更好的；嗔是愤怒，因为不符合设定的标准所以愤怒；痴就是无名，没有觉知，不知道当下发生了什么；慢是高傲，我慢，看不起别人，我比你好，我高高在上，有阶级意识，高低之分，心中有慢，肯定没有爱、慈悲、包容，当一个人心中没有爱、慈悲、包容的时候，对自己也不会满意，傲慢的人不会仁和，关系不可能和谐，这时候再高傲也没用，因为是孤独的，高处不胜寒，会觉得生命清冷，没有热力，无法参与、投入；疑是疑惑，内地疑惑的问题很大，人跟人之间缺少信赖，因为过往的批斗历史背景让我们无法信赖，我们的上两代人都是在批斗中受了很多的伤，他们不信任，所以他们的下一代也不信任，很难产生真正的敞开，和彼此之间的连接，我们是活在疑虑中的。

　　当这些反应产生的时候，还能如如不动吗？不可能，所以永远都在波动中。

　　佛家用这五个字涵盖了所有的内容，我翻译了30多本书，用了更精密的心理学的语言细致化，描述的内容就是因为原生家庭和爸爸妈妈互动，没有得到爱、安全感、应该有的保障，又在成长过程中遭到来自父母的否定打压，或者重男轻女的不平等的对待，这时候就很自然的产生一种想要证实自己的心理，可是在付出了很多还是没有办法得到肯定的时候，心中就会产生很深的失落和低自我价值感。这是我10年间和内地的朋友们互动下来的很清晰的认识。

　　反应不对，我们总会感觉不对劲，即使有钱了，成家立业，有了外在的某种肯定，还是觉得不对劲......生命永远不对劲，因为我们的内在不对劲。于是我们寻求解脱之道，会进入到各种宗教系统、灵修系统、身心灵的疗愈系统。一个好的老师绝对不会设一个陷阱让你进入，而是会告诉你：根本没有方法，只有觉。觉察到现在处在贪嗔痴慢疑的波动的反应中，没有如如不动，在一个错误的反应模式里，在我们的惯性模式里---觉察到，你就能把这个惯性模式放下；觉察不到，就会被惯性模式牵着鼻子走。有的人的惯性模式是聚焦，聚焦到一个小的细节出不来，在小的细节里挑毛病，根本觉察不到大的环境；有的人的惯性模式是依赖，比如已经结婚生子还在执着于父母的肯定，内在就是依赖父母，有的人会以情绪要挟，比如自杀，事实上并不是真的想死，是用自杀来证实“你重视我”，生命都可以不要，要的是得到对方的重视，这是什么？这就是强烈的依赖性。过分依赖会让对方不胜重负，想要逃，就会让当事人越不安全，越是要情绪要挟，产生关系的问题。

　　觉知到错误的反应模式，我们就可以从惯性模式里跨出来，觉知不到，就会一辈子在惯性模式里出不来。颠倒梦想，如果把梦想拿掉，开始真真正正如实的觉察，我们就开始变成佛家所说的“实修”的人。实修的功夫就是：只有觉，没有方法。有很多人，都声称自己在修行，其实并不是真正的修行，是用了很多方便法门，没有在觉。如果对当下错误的反应不做正确的觉察，而是用方便法门，比如打坐、数息观息、观想来减低和对方互动的烦恼，这就只是隔靴搔痒。不可能因为方便法门解决问题，只有放掉方法，随时随刻维持清明的观察，这才是真实的修行，实修。当然一些方便法门，比如藏密的磕大头，也是有一定的道理，因为我们的觉的能力太差、障碍太多，所以需要十年的时间用方便法门去清障，到了最后，老师就会揭底牌了，说：前面所有的方法都是假的，最后只有一个方法，就是没有方法，必须要觉知。就是这样而已。所以我翻译了30本书的主体的内涵都是告诉大家：领悟、认识、理解就是修行。领悟当下的起心动念的真相，就是在修行。

　　我发现占星学可以很好的帮助我们认识自己。占星学的系统是一个很好的参考架构，但是它和当下的觉知还是有差别的，它是一个概略性的架构，这个架构还的配合当下的自觉，结合起来才比较有用。

　　远离颠倒梦想，这件事当下做到，当下就可以进入涅槃，但是这个涅槃是一个暂时的涅槃。每一个当下都可能得到解脱，如果每一个当下都得到解脱，集聚到一定程度，它就会爆发来，从局部的敞开，变成无限量的敞开，这个无限量的敞开，就是涅槃，终极自由，究竟解脱。这件事情不困难，也很难，比登天都难，因为我们的习性太重，形成了集体跟个体的惯性模式，要突破这种惯性模式，比登天都难。其实它也不难，你找对路了，明白了，有人诚实的引领你，而不是利用你，让你的烦恼痛苦进入到他的陷阱里，是真真正正依靠你自己，找到一条解脱之道。

　　远离颠倒梦想，究竟涅槃。这句话出自《心经》，《心经》的第一句是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“观自在”倒过来是“自在观”，自在观就是对自己当下的每一个观察要从自在起步，自在就是没有结论，没有既定的概念，没有任何的成见，是从一个自由的状态观察自己。这是克氏讲的，这个要求其实是很高的，我们大部分的人在观察自己的时候是不自在的，有批判、否定、合理化、分析、逃避......如果能做到起步观察都是自在的，就符合《心经》所讲的“观自在菩萨”，菩萨就是走在觉悟道路上的人。

　　“五蕴”指的什么？色、受、想、行、识。色：现象世界，外面的情境。受：觉知。我们的主体永远都在接受外境/內境，产生二元对立。想：想法。行：意识活动。识：整个复杂意识。有没有可能，和一个客体接触的时候，没有五蕴的活动？也就是佛的境界。势必洞见已经成熟到只需一眼就把客体看明白了，不需要有五蕴的活动就完全明白了，这是一个完全成熟的灵魂，充满智慧、洞见。五蕴活动构成了自我，没有了五蕴，这个“我”就不会升起了。本来是没有小我的，小我是五蕴活动构成的。当空性具足、无我时，会看透任何现象，这便是第三眼的直观智慧，达到这样的境界，我不必扭头走，也不必改造你；我就在这里，你敲我的门，我就把门打开，告诉一些你需要听的话，你不敲我的门，我也可以跟你的焦虑共处，你的焦虑已经不会影响波及我的小我---这样的人肯定能够感受到能量的，可以承受对方的场，因为已经海量了。当真正进入海量时，跟上界的能量就已经通了，天地人贯通时候的能量是大能量，这时候就可以转化外界，这种扭转是在不刻意扭转中自动扭转；能量不够时，肯定是被外界所转。

　　这是我用最简单的语言跟诸位讲解“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

　　讲起来很简单，做起来却是深刻、浩大、精微的一个蜕变的过程。我们要从粗钝、不知不觉，永远活在一个惯性模式里，慢慢的精微化，能感知，深刻化，不是只活在表面，全面化，完整化，从身心解离到身心结合，甚至最后进入到细微的光的层次，这样的深化永远是向内的。远离颠倒梦想就是这样的过程。

　　只要向外追求身体就一定是解离的，所以修行的最后只剩下一件事情就是照料身体，这个身体不是指肉体，而是里面的以太体，就是中医所讲的气脉，从气脉再到脉轮，我们要对脉轮有感受力，要能感受到它在身体里面的运作，还有和外界各个场之间的关系，跟人的情绪、脑波之间的关系，跟事物之间的关系，都要开始精微化。工作坊里面有拙火的觉醒，这就是精微化的训练，拙火的觉醒就是神经系统开始恢复知觉，如果不恢复这个知觉力，你就不会感受到能量场，你也不会通往心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，往上层意识去开发，上层的意识的开发其中很重要的一点是，喉轮的理性思维的能力，变得有全息全相的思考能力。占星系统是一个全息全相的思维系统，我们可以透过这样的系统来开发我们的全息能力，喉轮就可以充分开发，喉轮正确开发后，第三眼才可以真正正确的运作。各位都很敏感哦，现在有一些人喉轮有一些能量释放出来了，大家都被影响了。

　　很多人这时候会散发一种不安的磁场，因为他们对这种唯心的潜能的开发是感觉很不安的，敏感的人马上就接受到了，这就叫场，场域。

　　只要有幻觉、梦想，能量就一定是紧缩的，因为你一定有一个完美的标准，就一定会有自我苛求，就不可能坦然。所以时时刻刻要意识到，我又在完美主义，又在苛求自己了，又在想要达到一个目的，时时刻刻看到，时时刻刻放松，这样才能保持经络的通畅，这样就时时刻刻靠自己进入到养生的模式里，身心灵的统合就是这么样的一个东西。

　　以上便是我今天所讲的“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

　　胡因梦 简介

　　又名胡茵子、胡因因，本氏瓜尔佳，满族。1953年4月21日出生于台湾台中市存信巷，祖籍辽宁沈阳市。著名电影明星、作家、翻译家。先后就读于台湾辅仁大学德文系、美国新泽西西东大学大众传播系、纽约模特学校。

　　后退出演艺圈，投入身心灵著作翻译工作。代表译作有《般若之旅》、《超越时空》、《克里希那穆提传》、《生命之书》等。她的个人自传《死亡与童女之舞》（内地版译名《生命的不可思议》），获得众多好评，被认为是诚实、精微探索自己的代表佳作。