【毕友导读】富与贫在不同的人眼中，形象和意义都相隔甚远，对金钱过度的期望和热爱似乎成为了这个时代的主旋律，然而真正富足的人却明白“若知足，虽贫亦可名为富；有财而多欲，则名之为贫。”
月中应宛西制药的董事长孙耀志先生的邀请，参加“中国医药工商高层发展论坛”，为宛西制药的“三老”（让老中医放心，让老百姓放心，让老祖宗放心）理念所感动，知道这是一个不以物质为评价标准的企业。去到郑州，又为中学时期的李老师所感动，中学时期，因早年李铁成老师被派到东北，才使得我在昂昂溪有机会成为李老师的学生，当1981年他回到郑州后，20年没有见面了，20年后见到满头华发的老师，在一间及其普通而简单的书房里，写出了被誉为“五四”运动以来阐述人生问题最为精辟的惊世之作《新道德经》，用心血铸成了《祭炎帝文》、《轩辕皇帝之碑》、《孔子之碑》等等流诸后人的杰作，正如李老师所言：“我是一个孤独的人，我始终处在孤独中，但我是一个独立的思想者”。从郑州回来，我一直沉浸在与李老师的交谈中，再看李老师送的诗词作品，回想李老师对于物质生活的淡然，越发了解，品格与境界是由内心的思想而丰满的。
从上个世纪80年代开始，人们突然对物质和金钱产生了过度的期望和热爱，所有的人都在谈论如何赚钱，所有人都在做“创富人生”的规划，这似乎成了一种时尚、一种价值观、甚至一种境界，对此，我一向都持有异议。这种现象的出现，是因为在大家的心目中物质至上的结果，因为在很多人看来，在一切需要数据化的时代，如果不能够用数据标价的一切都是不值得关注的。如果这是一种潮流的话，李老师的生活方式刚好相反，他一生与金钱无关，他曾经被深圳的一家企业聘请，但是他还是选择回到书斋，以书本为生，20年后的今天，他证明他放弃赚钱的选择的正确与价值，他说：如果我不回来，我不可能写出《新道德经》。反复吟读李老师的作品，会感到一种悠然的舒畅气氛，稍做思考就会明白，我们活的匆忙和烦躁，正是我们已经缺乏这种纯粹的生活能力所致。我无法评价李老师对于名利得失的看法，但是当一个置身于经济社会的现实世界中，能够安然于自己的书房、安然于自己的思想的人，真的就是足够我敬仰的了。
近来，我们一直在探讨什么是“商道”，在探讨什么样的品格是商业社会所必须的品格，争论和探讨还在继续，没有共同确认的答案，只是现在我才想到无法得到答案的原因，这个原因就是：因为我们每个人都沉迷在物质世界的追求里，一个被物质文明所惯纵的人，怎么可能有着强韧的精神呢？而没有强韧的精神的人，又怎样可以具有品格，又怎样可以具有“商道”呢？当人们不断的为了摆脱物质贫困的状态，为了过上富裕生活而拼命劳作的时候，不知不觉间我们的精神已经脆弱到了不堪一击的地步。
当“无”成为常态的时候人们才会对“有”感到无上的满足和感激，而“有”成为常态的时候，人们不会对“无”产生不满足感，也就决不会在内心涌动对于“无”的感激之情。我想，李老师正是基于这样的认识，才会满足于书斋，满足于撰写碑文，满足于做历史与未来的对话的桥梁，也正因为此，李老师才潇洒的说“我是一个独立的思想者”。
我知道，我们很多人都无法达到这样的心境，也无法忍受这样的简单生活，然而我相信很多人会对这样心境，这样的简单生活心存向往，我们之所以向往，究其原因是：因为简单可以丰富，这样丰富是富足的思想，是富足的人生。
一次在六和与创始人张唐芝先生闲聊，还记得他所倡导的一个观点：当你有一个馒头的时候，你一个人吃，当你有10个馒头的时候，你要让家人吃，当你有100个馒头的时候，你要让周围的人吃，而当你有1000个馒头的时候，这些馒头就是社会的了，已经不是你的了。他说的很朴实，但是寓意却是非常深刻的，品格所需要的正是这种“无”的境界，正是物质之外的精神之气，事实上，心灵的丰饶或贫瘠，不在于富贵荣华，亦不在于有权有势，而在于人的品格的高尚或者卑鄙，这种说法是源于佛教，我在佛教方面虽然知之不多，但是却和佛教有着一致的看法。如果用现实的流行看法，显然拥有豪宅、大车的富豪要比那些一无所有的流浪汉更受人尊敬，握有生杀予夺的权力者更受人敬畏，但是，我还是坚持应该有一种贵重的价值存在，这种价值与物质财富、权力势力都没有关系，就如佛教最先提出的这种形而上的思想体系：
若知足，虽贫亦可名为富；有财而多欲，则名之为贫。
仅是短短的一句话，相对于今天的人们的财富观来说，不能不是一种警醒。现代佛教已完全失去了这种本来的角色，而变为形式化，人们的内心也普遍的失去了对“灵魂”的敬畏和恐惧，但是缺少了这种敬畏和恐惧，社会便沦为法律或者道德评判之类世俗的横向关系，人们心里对此也不会再有自律可言，因此看到这个世界里人们对于物质财富的狂热追求，甚至不息铤而走险、不顾生命。对于人生来说，能够在物欲之外求得心灵的丰富是最为重要的，很多人总是为现实世界的诱惑所困惑，并不知道，在这些诱惑之外还有一个心灵的归属，还有一个倾听心灵的要求。
记得大学的时候，读到哲学家康德的“天上有星光闪耀，地上有心灵跳动”时，心里感动不已，对于上天的敬畏和严以律己地守护心灵，不管东方西方其实是相同的。只是现在的人却忘记了这个敬畏的感受，更加丧失了自律守护心灵的能力。日本的中野孝次曾说：“如果说是由于对神佛存在的敬畏之心赋予他们人性的品味的话，那么失去这些支撑的现代人仅只是一群肉体存在而已。”我们是否也仅是后者而已。
前几天看到一篇文章，论述成为富有者的九大要素，其中之一是勤俭生活，深有触动，勤俭生活与富有的呼应，令人阵阵惊喜，至少物质的财富没有侵蚀富有者的心灵，而心灵的勤勉造就了富有。
我到企业里，会遇到一个很普遍的问题：当薪金和奖励已经去到一定程度的时候，还有什么样激励可以让人们能够不断追求进步和超越。我们常常会建议企业以远景来做激励，但是我知道这是不够的，当物质的极限一再被打破的时候，如果人的心灵不能够放开，超越于物质独立的存在，再多的物质激励都不会有效，因此你常常会看到，一个员工，仅仅因为简单的原因就会离开为之付出努力的工作，很多人不愿意承认物质诱惑是其中重要的原因，但是这样的转换还是会因为另外的诱惑不停的调整。在中国的企业中，我也常常被问到：如果有机会我是否应该争取，不管这个机会是否符合企业的发展方向，因此你也会常常的看到，一个企业家本可以带领企业稳步、持续的发展，只是因为对于机会、权势、财富的诱惑无法抵挡，企业也陷入了困境。
近来常常遇到谈论自己的郁闷的人，其实如果从生活的物质层面上讲，他们已经相当的富有，但是看到他们憔悴的样子、烦闷的心情、疲劳的身心，我知道他们并不富有，因为这些人在内心里非常的困顿，甚至很多人每一天都在反问自己这样的生活是否是他所要的，每一天都在懊悔中度过；很多人都说今天的东西不好吃了，没有小的时候的东西好吃，结果不断的寻求新的刺激，即使这样还是不能够得到满足。这些困顿应该就是欲望使然，欲望太多反而没有了接受的能力，欲望太多使得人对于外在的世界具有着强烈的占有欲，看不到自己的渺小，看不到自己拥有的东西的价值。
在学生们的推荐下，看过韩国一个电视剧《大长今》，我感慨于主人公毫不气馁的毅力的同时，却被其中一个环节所深深感动，当长今考医女的时候，老师没有给她及格，原因是她太过自信，敢于为任何人做疾病诊治。当时，长今觉得委屈，我也觉得不可思议，但是当老师把真实的原因告诉长今的时候，我也被震惊了，老师说：“一个医生必须要怀有恐惧之心，要对生命具有恐惧感，这样他才不会被自己的医术蒙蔽。而长今你太自信，没有恐惧之心所以你不具备做医生的资格。”医生为病人诊治不是基于医术，而是基于对于生命的恐惧，那么管理者做经营也应该是这样的道理，我们不是基于管理知识和管理经验，而是基于对变化和生命的恐惧，才具备做管理者的资格。
这种基于变化和生命的恐惧，正是回归到心灵的守护，如果说传统需要传承和敬仰的话，佛教的财富观是值得尊敬的，“有财而多欲，则名之为贫”，我知道李老师是富有的了，他的富有源自于他心灵的安静，来自于他对于中国传统文化的敬畏，来自于他自己一个人独自的心灵的存在。
我本身是个很简单的人，总是希望一切回归到纯粹的方式，所以对于我来说能够单纯的思考，简单的做事就是最好的状态，这也是我一直没有离开学校的原因，因为学生可以单纯，因为学习可以纯粹，因为研究可以专一。只是我很幸运，一直可以在简单的生活中得到欣赏和支持。
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